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以異於魂者，魄為物，魂為神也。《易》曰：精氣為物，遊魂為變，是故知鬼神之情狀。魄為物，故雜而止；魂為神，故一而變。謂之營(yíng)魄，言其止也。蓋道無(wú)所不在，其於人為性，而性之妙為神。言其純而未雜則謂之一，言其聚而未散則謂之樸，其歸皆道也，各從其實(shí)言之耳。聖人性定而神凝，不為物遷，雖以魄為舍，而神所欲行，魄無(wú)不從，則神常載魄矣。衆(zhòng)人以物役性，神昏而不治，則神聽(tīng)於魄，耳目困以聲色，鼻口勞以臭味，魄所欲行而神從之，則魄常載神矣。故教之以抱神載魄，使兩者不相離，此固聖人所以修身之要。至於古之真人，深根固蒂
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