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恕是推己及人，愛人就要將心比心，以己為譬，從積極方面說就是“己欲立而立人，己欲達而達人”(《雍也》)，自己想立、達，那就讓別人也得到立與達。從消極方面說即是“己所不欲，勿施于人”(《顏淵》)，自己所不愿意接受的，就不能強加給別人。當然不論忠恕都不能離開宗法等級社會中每個人的名分。如何盡己，如何推己，都要依照名分來定。孔子認為你要求兒子如何對待自己，你就這樣對待父親；你要求父親如何對待自己，你就這樣對待兒子。你討厭上級如何對待自己，就不要這樣去對待下級；你討厭下級如何對待自己，就不要這樣對待上級。抽象地說，這些原則在今天也是可以實用的，但是在當時，這里面都具有等級的意義。

　　君子應該有智有勇，它們也與仁一樣是君子必備的道德品質。孔子說：“君子道者三，我無能焉：仁者不憂，知(智)者不惑，勇者不懼。”子貢說這是孔子自謙，其實他是具有這種品質的(《憲問》)。智指道德認識與實踐方面的智慧與才能。君子有了這種智慧，方可不惑于不仁不義的歧途。君子對于道德的本質，實踐的條件等有正確的認識，使自己的行動總是符合仁、禮、中庸。該說該做的就去說去做，不該說做的就不說不做。情況再復雜，他依靠智慧，也能找到最恰當的行為方式，從而達到時中。所謂勇就是執行道德律令的勇敢精神，它產生于對儒家倫理的堅定信仰。有了這種勇氣，就能不顧個人的得失榮辱，不怕任何艱難險阻，見義勇為，知過必改，將道德律令貫徹下去。孔子說的“無求生以害仁，有殺身以成仁”(《衛靈公》)，孟子說的“富貴不能淫，貧賤不能移，威武不能屈”(《孟子·滕文公下》)，都是勇。相反，見義不為，有過不改都是無勇。孔子強調“勇而無禮則亂”(《泰伯》)，“有勇而無義為亂”(《陽貨》)，所以，勇不是不合禮義的魯莽蠻干。為了在禮義的指導下發揮勇氣，孔子認為必須學習，去掉盲目性，增強自覺性。

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