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7、鄭州：新勞務(wù)，安許已上報(bào)

河南建筑勞務(wù)公司辦理

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　　4、轉(zhuǎn)讓的勞務(wù)公司資質(zhì)有沒有下來(1、交資料沒有 2、資質(zhì)公示沒有 3、資質(zhì)通告沒有 4、資質(zhì)是否公示通過 5、資質(zhì)領(lǐng)證沒有)?

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地處邊疆的少數(shù)民族學(xué)習(xí)儒家倫理并卓見成效的，南詔是一個(gè)很好的例子。南詔是公元七、八世紀(jì)時(shí)西南地區(qū)由彝、白、納西、拉祜等族的先人所建立的少數(shù)民族政權(quán)，是唐帝國(guó)的“不侵不叛之臣”，最盛時(shí)囊括今云南全部，和貴州、四川的一部分。第五代王閣羅鳳，欽慕并且努力學(xué)習(xí)以儒學(xué)為代表的漢族文化。他在戰(zhàn)爭(zhēng)中俘虜?shù)奶瓶h令鄭回因深通儒學(xué)，得到他的敬重，不但做了王子王孫的教師，而且做了南詔的清平官(丞相)。在鄭回的影響下，南詔王異牟尋、尋夢(mèng)湊等對(duì)儒家學(xué)說皆有深入的理解，且用以治國(guó)安民。異牟尋說，他的國(guó)家“人知禮樂，本唐風(fēng)化”(《韋皋書》，《全唐書》九九七卷)。鄭回說南詔“修文習(xí)武，官設(shè)百司，列尊序卑，位分九等，辟三教，賓四門。陰陽序而日月不愆，賞罰明而奸邪屏跡，通三才而制禮，用六府以經(jīng)邦，信及豚魚，恩沾草木。”(《南詔德化碑》，《全唐文》卷九九七)儼然是儒家的理想國(guó)。盡管有夸大的一面，但實(shí)施儒教的努力是不可否認(rèn)的。南詔君臣能說出儒學(xué)味十足的話來，如“忠孝”，“至忠不可以無主，至孝不可以無家”(同上)等等。上面提到的南詔德化碑，歷經(jīng)千年風(fēng)雨剝蝕，至今猶挺立在大理太和村——原南詔王都。它不僅是西南少數(shù)民族學(xué)習(xí)儒家思想的見證，也是漢族與少數(shù)民族友好的見證。碑是南詔王閣羅鳳為打敗唐相楊國(guó)忠派遣的征討大軍而立的。碑文表明，南詔與唐雖然因一時(shí)的矛盾，打了大仗，但是由于思想文化的一致，終究還是要友好相處的。果然，在這次大戰(zhàn)20多年后，閣羅鳳之孫異牟尋在南詔都城迎接唐朝使節(jié)，并受封為南詔王。

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